小妹梁昭熔這邊率隊(duì)輕松拿下一處大型資源礦，梁昭煌見(jiàn)著一時(shí)無(wú)虞，便又將注意力轉(zhuǎn)向了家族另一路隊(duì)伍，侄孫梁祥垚統(tǒng)領(lǐng)的隊(duì)伍。

    梁祥垚可以說(shuō)是家族之中培養(yǎng)起來(lái)的典型代表，其出身之時(shí)家族剛在東海立足，卻是已經(jīng)晉升了郡望門(mén)閥。

    這時(shí)候，梁家族學(xué)的培養(yǎng)制度，修行的傳承，各項(xiàng)技藝的培養(yǎng)等，都已經(jīng)初步完善，或者說(shuō)至少在金丹以下部分已經(jīng)完善、穩(wěn)定。

    而資源、財(cái)富、底蘊(yùn)等也已經(jīng)逐步豐富起來(lái)。

    所以，梁祥垚包括與他同一批出生、成長(zhǎng)起來(lái)的梁家祥字輩子弟，都是在家族之中完善的族學(xué)之中培養(yǎng)起來(lái)，修行著家族完善的傳承，有著充沛的資源支撐，甚至可以根據(jù)各自天賦、興趣，學(xué)習(xí)、研究各種修行技藝。

    如學(xué)習(xí)、研究煉器之道的梁祥椫，學(xué)習(xí)、研究煉丹之道的梁祥末，研究地師之道的梁祥坲，學(xué)習(xí)靈筑之道的梁祥錙等等。

    可以說(shuō)，梁家祥字輩子弟大多都已經(jīng)得到家族完善的培養(yǎng)，會(huì)學(xué)習(xí)、掌握至少一門(mén)感興趣的修行技藝。

    而梁祥垚當(dāng)初在族學(xué)之中學(xué)習(xí)的是符箓之道，只不過(guò)后面并沒(méi)有在符箓之道上取得多大的成就、進(jìn)步，反而是在梁家開(kāi)拓琉州半島，建立琉州的過(guò)程中，歷經(jīng)廝殺、戰(zhàn)斗，漸漸表現(xiàn)出了在斗戰(zhàn)之道上的一些天賦。

    所以，梁家族學(xué)之中的人才庫(kù)才會(huì)給出建議，讓他獨(dú)領(lǐng)一路家族隊(duì)伍，參與到鄭家開(kāi)拓新州的行動(dòng)中，既是對(duì)其考驗(yàn)，也是對(duì)其磨礪、培養(yǎng)。

    梁祥垚率領(lǐng)家族隊(duì)伍，發(fā)起的第一戰(zhàn)與梁昭熔一樣，也是選擇以穩(wěn)為主。

    其選定的目標(biāo)是一處盛產(chǎn)土行靈材的大型靈礦之地，對(duì)于其中占領(lǐng)者的情況，梁家在過(guò)去數(shù)年之中，也早已經(jīng)摸清。

    可謂知根知底，有著必勝的把握。

    畢竟是第一戰(zhàn)，既要磨煉隊(duì)伍中家族新成長(zhǎng)起來(lái)的子弟，也要磨礪其自身，更要首戰(zhàn)得勝以增長(zhǎng)士氣、心氣，自然是要選擇有著絕對(duì)把握的。

    而戰(zhàn)斗經(jīng)過(guò)，也是一如開(kāi)戰(zhàn)前推斷與推測(cè)，梁祥垚率領(lǐng)著家族戰(zhàn)隊(duì)，運(yùn)轉(zhuǎn)著‘五蓮戰(zhàn)陣’，可以說(shuō)是一路碾壓式的攻破靈土礦脈，占據(jù)其中的修士勢(shì)力，不過(guò)是稍作抵抗便直接潰敗而逃。

    這些人在這妖國(guó)北域無(wú)主之地中，目的都是為了爭(zhēng)奪資源、財(cái)富，但見(jiàn)事不可為，也少有愿意為了這些資源財(cái)富去拼卻性命的。

    梁昭煌通過(guò)御獸鯤鵬，遙望著梁祥垚領(lǐng)隊(duì)奪取靈土礦脈的戰(zhàn)斗，同樣是沒(méi)有什么可擔(dān)憂(yōu)的。

    梁家如今是世家門(mén)閥，經(jīng)歷過(guò)開(kāi)拓琉州的大戰(zhàn)，可謂是傳承、經(jīng)驗(yàn)具足。

    家族培養(yǎng)起來(lái)的子弟，只要不犯一些基本性的錯(cuò)誤，或者是意外遇上太過(guò)強(qiáng)力的對(duì)手，否則在這妖國(guó)北域之中，完成既定計(jì)劃，占據(jù)一些已經(jīng)摸清情報(bào)的資源點(diǎn)，賺取既定的功勛、氣運(yùn)等還是沒(méi)有問(wèn)題的。

    梁昭煌其后又在鯤鵬城停留有三個(gè)月，時(shí)常關(guān)注著洛家、鄭家的開(kāi)拓新州行動(dòng)，以及自家兩支隊(duì)伍的行動(dòng)，眼見(jiàn)著一切順利，并無(wú)什么大的變故、或者是遇上什么強(qiáng)力的敵人，他便也沒(méi)在這里久留，乘著鯤鵬法相返回了琉州城。

    至于前線(xiàn)的戰(zhàn)斗，且讓家族關(guān)注著，并通過(guò)御獸鯤鵬與赤焰獅王時(shí)刻了解情況即可。

    梁昭煌回到琉州城，先回家族閉關(guān)密室查看了梁祥彬閉關(guān)的情況，眼見(jiàn)著其閉關(guān)處五行靈氣匯聚、涌動(dòng)，有如波濤潮汐，當(dāng)其涌動(dòng)到巔峰時(shí)，便會(huì)隱隱觸動(dòng)天地間的五行法則之力波動(dòng)。

    只不過(guò)這個(gè)波動(dòng)十分的微小，若非梁昭煌運(yùn)轉(zhuǎn)著‘五行法目’，甚至都難以察覺(jué)到這樣的微弱波動(dòng)。

    雖然波動(dòng)微弱，卻也表明其開(kāi)始觸及五行法則之力，已經(jīng)有了修成道體，進(jìn)階元嬰境的希望。

    看得出，這一次梁祥彬進(jìn)階、突破的希望還是頗大的。

    “看來(lái)，我也要抓緊時(shí)間了。”

    梁昭煌暗道，隨后處理了一些家族事務(wù)與州務(wù)之后，他來(lái)到家族族地核心之地。

    這里是一片蓮池，當(dāng)初在寧州與‘五氣蓮華經(jīng)’傳承一起得到的法寶‘蓮池’，在經(jīng)過(guò)梁家這些年來(lái)充沛的資源、靈材蘊(yùn)養(yǎng)，還有種入的各階靈蓮養(yǎng)育之下，已經(jīng)突破極限，由法寶層次晉升到了靈寶層次。

    雖然下品靈寶，但是已經(jīng)足以用來(lái)培育四階靈蓮。

    此時(shí)，在這蓮池中央，便有著一株色呈五彩，縈繞著五行法則之力的四階靈蓮‘五行天蓮’！

    這‘五行天蓮’是梁家用蓮池之中，原本生長(zhǎng)的三階靈蓮‘五行造化蓮’耗費(fèi)大量的靈氣、資源、靈材等培養(yǎng)、進(jìn)階而成的。

    也是半年前方才徹底培養(yǎng)成，并綻放開(kāi)來(lái)。

    而一株培養(yǎng)成，便是有了經(jīng)驗(yàn)，后面梁家就能在這蓮池中培養(yǎng)出更多的四階‘五行天蓮’。

    便是此時(shí)，在這株‘五行天蓮’四周，也已經(jīng)有數(shù)株三階靈蓮‘五行造化蓮’重新含苞，在慢慢向著四階‘五行天蓮’進(jìn)階。

    梁昭煌觀察了一番那幾株正含苞進(jìn)階的‘五行造化蓮’，確定都沒(méi)有問(wèn)題。

    隨后，他盤(pán)坐蓮池邊，將法力、靈識(shí)、意識(shí)灌入池中生長(zhǎng)的‘五行天蓮’，手上不時(shí)結(jié)印，打入‘五行天蓮’之中。

    他所結(jié)之印皆為道印，其中蘊(yùn)含著自身修行、掌握的五行法則之力。

    那‘五行天蓮’在其法力、靈識(shí)、道印的灌注之下，不時(shí)搖曳，仿佛有著陣陣情緒從中傳出，映入他的心間，或是高興、或是痛苦。

    當(dāng)其傳出高興的情緒時(shí)，說(shuō)明他的嘗試是正確的；而當(dāng)其傳出痛苦的情緒時(shí)，則表明他的嘗試是錯(cuò)誤的。

    梁昭煌就要改變法力、靈識(shí)的灌注程度，改換烙印的道印。

    時(shí)間慢慢流轉(zhuǎn)而過(guò)，梁昭煌完成了這一次法力、靈識(shí)、道印的灌注，又仔細(xì)觀察、感應(yīng)了一番‘五行天蓮’的情況，確認(rèn)沒(méi)有問(wèn)題，方才放下心來(lái)。

    梁昭煌此時(shí)，卻是在嘗試著開(kāi)發(fā)一門(mén)道術(shù)，名為‘蓮花法身’。

    是他結(jié)合自身元嬰中期的修行經(jīng)驗(yàn)，五行法則之道的感悟、掌握，以及參考法相之道，和侄兒梁瑞欽的天命道術(shù)‘五色蓮花陣’等，從而嘗試開(kāi)發(fā)的一門(mén)道術(shù)。

    以‘五行天蓮’為材料，嘗試將其祭煉成一個(gè)類(lèi)似法相的存在。

    只不過(guò)，法相是以妖王血脈為根基祭煉而成。

    而這‘蓮花法身’，卻是以四階靈蓮為根基祭煉而成。

    若是成功，則能夠?yàn)榱杭以獘肫趥鞒小鍤馍徣A經(jīng)’增加一門(mén)強(qiáng)大的根本道術(shù)，進(jìn)一步完善家族傳承。

    梁家三個(gè)元嬰真君，梁昭煌、梁瑞欽、梁瑞堅(jiān)各有自己的道路。

    梁昭煌在戰(zhàn)斗、廝殺之中，多用天命道術(shù)‘五色神光’以及法相、御獸，而侄兒梁瑞欽則是多用陣道，梁瑞堅(jiān)則是對(duì)多用劍道。

    但是，他不可能要求梁家后輩子弟每一個(gè)都能在元嬰之路上走出自己的道路，開(kāi)發(fā)出屬于自己的戰(zhàn)斗方式。

    能夠走出自己道路的畢竟還是少數(shù)，天賦、機(jī)緣都缺一不可。

    梁家能夠連出三個(gè)，已經(jīng)是氣運(yùn)所鐘了。

    后輩子弟之中，更多的必定都還是沿著前人開(kāi)辟的道路，按部就班的修行家族傳承，進(jìn)階元嬰之境的守成之輩。

    便是如今正在沖擊元嬰境的梁祥彬，雖然其在修行上天賦頗高，無(wú)論是進(jìn)階筑基、金丹、乃至如今沖擊元嬰境都是進(jìn)步飛速，遠(yuǎn)超同齡之輩。

    但是，他并沒(méi)有走出自己的道路，而是完全按部就班修行著家族的傳承‘五氣蓮華經(jīng)’，走著梁昭煌他們開(kāi)辟的道路，一路修行到如今這一步，甚至將要沖擊元嬰境。

    可以說(shuō)，梁祥彬只是在按部就班的修行上有著非凡的天賦，卻并沒(méi)有什么開(kāi)創(chuàng)性的天賦。

    而可以想見(jiàn)，后面梁家子弟中，如梁祥彬這樣、甚至還不如他的，只能按部就班修行家族傳承，然后一步步進(jìn)階的子弟只會(huì)更多。

    但這樣的子弟，卻是任何一個(gè)家族中的主體、中堅(jiān)力量，是守住家族基業(yè)、根基的主要力量。

    真正能夠開(kāi)創(chuàng)道路的天才之輩反而是少數(shù)的，那是能夠引領(lǐng)家族開(kāi)拓進(jìn)取的力量。

    一個(gè)家族需要開(kāi)拓之輩，卻也同樣需要守成之輩。

    而梁昭煌作為家族開(kāi)拓進(jìn)取的引領(lǐng)者，前路的開(kāi)拓者，自然有著義務(wù)將家族的傳承、尤其是元嬰期的傳承更好的完善起來(lái)，以供家族守成之輩能夠更好的按部就班修成元嬰境，并在元嬰境中按部就班的修行、前進(jìn)下去。

    此前，他沖擊元嬰境，已經(jīng)開(kāi)辟出適合家族‘五氣蓮華經(jīng)’傳承的‘五蓮道體’，以及元嬰境道路。

    但是，元嬰境中與‘五蓮道體’、‘五氣蓮華經(jīng)’傳承配套的各種道術(shù)、傳承、手段等，卻是并沒(méi)有完善多少，尤其是缺少一些強(qiáng)力、足以在同階之中稱(chēng)雄的手段。

    這無(wú)疑將導(dǎo)致如梁祥彬這樣，按部就班修行家族‘五氣蓮華經(jīng)’傳承，成功進(jìn)階元嬰之境的家族子弟，在同階戰(zhàn)斗中之中，缺乏強(qiáng)力的克敵制勝手段。

    無(wú)形中就要比其他元嬰真君弱上一籌。

    梁昭煌自然是不愿如此。

    所以，早在他進(jìn)階元嬰之后，就已經(jīng)在考慮著完善‘五氣蓮華經(jīng)’中的各種戰(zhàn)斗、防御、遁術(shù)等道術(shù)、手段，開(kāi)發(fā)出最適合家族傳承的強(qiáng)力道術(shù)，以作家族子弟常規(guī)戰(zhàn)斗手段，保障家族子弟不說(shuō)同階無(wú)敵，至少也不會(huì)比之其他元嬰真君弱。

    而想要開(kāi)發(fā)出與家族傳承最為契合的道術(shù)、手段，無(wú)疑還是要從‘五氣蓮華經(jīng)’的傳承脈絡(luò)之中去研究、開(kāi)發(fā)。

    ‘五氣蓮華經(jīng)’筑基期的天賦靈術(shù)‘五色蓮花’，金丹期的本命神通‘五色蓮臺(tái)’，乃至其中記載的神通‘五行蓮渡’等等，甚至是修行而成的法力，都是偏向‘五行’與‘蓮花’，便是他以‘五氣蓮華經(jīng)’為基礎(chǔ)開(kāi)辟出的道體也是‘五蓮道體’。

    可以說(shuō)，梁家的傳承‘五氣蓮華經(jīng)’最根本的兩個(gè)特性，就是‘五行’與‘蓮花’。

    梁家子弟以后按部就班修行‘五氣蓮華經(jīng)’，進(jìn)階元嬰真君境，其道體、法力、靈識(shí)等等，也都是帶著‘五行’與‘蓮花’這兩個(gè)特性。

    所以，梁昭煌想要開(kāi)發(fā)出與家族傳承最契合的道術(shù)手段，無(wú)疑也是要從這‘五行’與‘蓮花’兩個(gè)特性之上下手。

    當(dāng)時(shí)在修成‘五蓮道體’，進(jìn)階元嬰境后，梁昭煌心中已經(jīng)有些朦朧的想法。

    而后，修行法相之道，對(duì)于法相之道研究越發(fā)深入，甚至完成‘鳳凰法相’的筑體、點(diǎn)靈修行，他心中的想法也漸漸有了雛形。

    及至如今，家族將三階‘五行造化蓮’培養(yǎng)成四階‘五行天蓮’，而其在元嬰境的修行、五行法則之力的感悟修行上也都是日漸深入。

    梁昭煌心中的想法也終于徹底成形，新的道術(shù)‘蓮花法身’也漸漸推衍而出。

    其后數(shù)月，梁昭煌都會(huì)定期來(lái)到‘蓮池’前，以法力、靈識(shí)、道印灌注、改造著蓮池中的‘五行天蓮’。

    三個(gè)月后，‘蓮池’中綻放的‘五行天蓮’開(kāi)始重新聚攏起來(lái)，化成花苞，但是其上五色光彩卻是越發(fā)的閃耀奪目，其中縈繞的五行法則之力也是越發(fā)的活躍、濃郁。

    又四個(gè)月，‘五行天蓮’之下的蓮莖、蓮葉、蓮藕都開(kāi)始陸續(xù)枯萎、凋零，所有的精華、靈氣都被吞入‘五行天蓮’的花苞之中。

    而花苞之上閃爍的五色光芒、五行法則之力閃耀、活躍到了頂點(diǎn)。

    再五個(gè)月，‘五行天蓮’的花苞收斂了所有的五色光芒、五行法則之力，內(nèi)斂到了極致，反而顯得普普通通，漂浮在‘蓮池’水面上。

    但是，梁昭煌卻是已經(jīng)能夠感應(yīng)到，在這極度收斂的花苞之中，正蘊(yùn)生著一個(gè)與他息息相關(guān)、心神相連的存在。

    梁昭煌暫時(shí)放下了其他事務(wù)，開(kāi)始在‘蓮池’這里閉關(guān)，心神、意識(shí)都投入到‘五行天蓮’的花苞之中，仿佛隨著其中存在一起漸漸蘊(yùn)育、成長(zhǎng)，漸漸有了更多、更深不同的感悟、體會(huì)。