“給成國公朱希忠追封王爵的事兒，就算定下來，我會給禮部下條子，讓他們上奏此事。”
張居正假借宮中的意思，讓魏廣德和呂調(diào)陽在此事上選擇了沉默后，就開口說道。
魏廣德和呂調(diào)陽都低著頭，對于追封一個(gè)死人，兩個(gè)人雖然覺得不合制，但也知道沒法反對。
到此，事兒在內(nèi)閣算是被定下來了。
慈慶宮里，馮保剛把外朝廷議結(jié)果分析完，有把成國公朱希忠封贈一事說了下，著重表達(dá)的意思就是內(nèi)閣認(rèn)為朱希忠當(dāng)初在嘉靖皇帝南巡著火那次的一份救駕功勞。
其實(shí)嚴(yán)格說起來，當(dāng)初真正救駕的不是朱希忠，而是早已死去的陸炳，是陸炳把嘉靖皇帝從火海中搶出。
但是之后朱希忠一直護(hù)在皇帝架前，勉強(qiáng)算個(gè)護(hù)駕功勞。
只是到了大明朝，朱希忠畢竟是成國公，所以這份功勞在之后很長一段時(shí)間里就被記載成是朱希忠和陸炳聯(lián)手救出皇帝。
特別是在陸炳死后，自然就更不會有人提起詳細(xì)過程，算起來已經(jīng)過去三十年，當(dāng)時(shí)在場之人已經(jīng)很難尋找。
馮保既然敢收成國公府的銀子，自然也是好好盤算過此事的。
說起來朱希忠要追封王爵，除了嘉靖十八年那次救駕之功外，貌似還真找不到其他更大的功勞了。
“功大莫過于救駕”，救駕之功自然是頂頂大的功勞，其他的都得靠邊站。
因?yàn)榧幢闵頌榫酰且驳贸兄锐{之人的一份情，自然要多加眷顧，救駕之功便顯得尤為不凡。
在中國古代的諸子百家中，儒家文化無疑占據(jù)著最為重要的地位，因此今天我們都會將古代著名的知識分子稱為大儒。
在兩千多年的封建社會統(tǒng)治中，儒家文化一直都扮演著十分重要的角色，雖然期間經(jīng)歷了起起落落，但在漢武帝時(shí)期，終于被推舉到最為崇高的位置上，這就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之說。
在之后的千年里，無論朝代怎樣更迭，封建統(tǒng)治者們都大力推行孔子的“仁學(xué)”，儒家學(xué)說也成了封建君王鞏固其統(tǒng)治的奠基石，儒家思想在封建社會是所謂的正統(tǒng)思想。
雖然在儒家思想里，救駕之功其實(shí)算不得什么，君王雖然看似最高最大，然而卻有一個(gè)“存在”凌駕于君王之上，這個(gè)存在就是“社稷”。
“社”本指土神，“稷”本指谷神，而社稷合起來卻是被用來指代國家，或者可以表述為祖宗傳下來的江山。
自古“社稷”貴于君王，所以挽救社稷之功，自然應(yīng)該大于救駕之功。
只不過依舊還是那話，人情，救下皇帝那就是天大的人情債，皇帝也要還的。
“既然內(nèi)閣有此心，那就追封成國公一個(gè)王爵吧。”
陳太后在這些事兒上一向都選擇信任內(nèi)閣，既然馮保這么說了，自然是不會有假的。
她其實(shí)也只是依稀記得好像是有這么個(gè)說法，朱希忠和陸炳救過嘉靖皇帝，自此之后圣眷不斷。
“姐姐說的是，既然已故成國公當(dāng)初有救駕之功，追封個(gè)王爵也不是什么大不了的事兒。”
李太后也是點(diǎn)頭說道。
大明朝異姓只要不是活著封王，在后宮之人看來就不是什么大不了的事兒，祖制上并未明令禁止。
說白了，一切都看當(dāng)初朱元璋定下的規(guī)矩，只要符合規(guī)矩，自然就可以。
而在內(nèi)閣這邊，張居正已經(jīng)拍板后，正要結(jié)束這次閣議，呂調(diào)陽忽然開口說道：“首輔大人，次輔大人，我今日看到福建海澄縣縣令上交的一份公文。
文中提到夷船自南海而來，攜帶大量白銀和海外出產(chǎn)交易我大明商品后，因港口商品已然售罄，故而又采購一批黃金離開。”
“嗯？白銀換黃金，也算一項(xiàng)買賣，可有何不妥之處？”
張居正問道。
“我大明之前一向是禁止金銀流通，雖在隆慶年間允許銀錢兼使，可畢竟并未允許黃金交易，海澄縣知道此事后不知該如何定奪，所以上報(bào)到戶部。”
呂調(diào)陽開口解釋道。
聽到這里，魏廣德也明白了海澄縣令擔(dān)憂所在，不過他在這個(gè)時(shí)候，更多還是想到混亂的大明錢法。
中國歷史上雖有很悠久的用銀淵源，但在西漢及以前，白銀并非是流通的貨幣，而多作于工藝品和首飾方面的用途。
到了東漢以后，市面上偶爾可以看到白銀作為支付貨幣，皆因金銀的稀缺，限制了金銀這類貴金屬成為流通貨幣。
中國秦漢時(shí)期實(shí)行的其實(shí)是單一貨幣，就是制錢，如刀幣、五銖錢等，只有官方制錢才是法定貨幣。
到了唐代，開始實(shí)行錢帛并用，錢幣有“開元通寶”等，大宗交易則使用“綾”、“綃”等絲織品。
兩宋貨幣也是沿用唐代制式，實(shí)行錢帛平行本位制度，也是以制錢為主，中后期又增加了紙幣，即交子、會子和關(guān)子，但結(jié)算單位還是論“貫”。
之后的元朝雖然曾鑄過少量銅錢，但貨幣流通很快就確定以紙幣為主，其鈔法經(jīng)歷了中統(tǒng)鈔、至元鈔、至正鈔三個(gè)階段。
宋朝的紙幣在元朝大放異彩，想來也是宋人想象不到的，朝廷開始發(fā)行中統(tǒng)鈔，強(qiáng)令全國通用。
在元朝，紙幣才是唯一的合法通貨，金銀銅錢一概禁止使用，拒絕使用紙鈔的，是死罪。
只是，紙幣是以白銀為儲備貨幣，所謂“銀錢相權(quán)”，紙幣名義上是可以兌換成白銀甚至黃金和絲帛，這就注定了紙幣仍是錨定實(shí)物的，使得紙幣的發(fā)行受到限制。
同時(shí)，朝廷賞賜的，不是紙幣，而是金銀等物，讓人們無法對紙幣有足夠的信心。
元朝后期發(fā)行的紙幣，很快從一開始以白銀作為準(zhǔn)備金變成由朝廷直接決定發(fā)行數(shù)額，到此紙幣很快陷入貶值，進(jìn)入惡性通脹時(shí)期，紙幣信用喪失。
朱元璋選擇印制大明寶鈔，其實(shí)不過是繼承宋元開始的紙幣，所以大明一開始也選擇元朝的政策，禁止金銀及銅錢流通，只準(zhǔn)使用寶鈔。
不過因?yàn)樗巍⒃獌纱垘艅×屹H值的緣故，在大明寶鈔通行的同時(shí)，白銀始終在民間有一席之地，直到幾十年后朝廷不得不放松對白銀使用的限制，“朝野率皆用銀”。
正統(tǒng)英宗皇帝在位時(shí)，朝廷實(shí)行的賦役折銀制度，允許不服役的人繳納白銀替代以及金花銀制度，由此也開啟了明朝財(cái)政白銀化序幕。
金花銀原意為足色而有金花的上好銀兩，又名折色銀或京庫折銀，是明代稅糧折收的銀兩，主要用于皇帝賞賜，折放武官月俸。
明初征收賦稅主要是實(shí)物，僅坑冶稅有金銀，夏稅秋糧折收金銀惟在陜西﹑浙江偶一行之，俱解南京供武臣俸，各邊費(fèi)用間亦取于其中。
永樂遷都后，京師官員需持俸帖往南京支領(lǐng)俸米，道遠(yuǎn)費(fèi)多，輒以米易貨，貴買賤售，有時(shí)俸帖七八石，僅易銀一兩，于民于官均不利。
正統(tǒng)元年，副都御史周銓建議于南直隸、浙江、湖廣、江西不通舟楫處，將稅糧折收布絹、白銀解京充俸，江西巡撫趙新、戶部尚書黃福等也先后奏請。
明王朝遂決定將南直隸、浙江、江西、湖廣、福建、廣東、廣西之夏稅秋糧四百余萬石折銀征收。
米麥每石折銀二錢五分，共折銀一百零一萬二千七百余兩于北京內(nèi)承運(yùn)庫繳納，每季分進(jìn)二十五萬余兩，入內(nèi)承運(yùn)庫，謂之金花銀。
宣德時(shí)，江南巡撫周忱乃請檢重額官田、極品下戶稅糧準(zhǔn)折納金花銀，每兩當(dāng)米四石解京充俸。
其后這一制度概行于全國其它各布政司，以為永例。
到這個(gè)時(shí)候，朝廷官面上雖然依舊是禁止白銀流通，但因?yàn)檎鞫悤r(shí)已經(jīng)將白銀當(dāng)做征收賦役的媒介，實(shí)際上已經(jīng)默認(rèn)了白銀的貨幣屬性。
宣德以后民間交易幾乎不用寶鈔，弘治、正德朝也多次以太倉積錢給官俸，十分為率，錢一銀九。
由此也可看出，明廷到這個(gè)時(shí)候其實(shí)已經(jīng)把白銀作為貨幣在使用。
到了嘉靖年間，白銀的使用已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，終于到了嘉靖八年，朝廷開始“課稅、官俸俱用銀”，北方防御蒙古俺答“增兵沒戌，皆以銀支給”。
朝廷白銀收支的情況越來越多，白銀離法定貨幣越來越近，而根本原因也在于鈔法已經(jīng)徹底糜爛。
成化、弘治時(shí)期是明朝財(cái)政的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，與明初偶發(fā)性的財(cái)政支取不足不同，該時(shí)期朝廷財(cái)政開始出現(xiàn)連續(xù)性的支用危機(jī)。
不過在這個(gè)時(shí)期，朝廷在支用不足的情況下還能通過印制寶鈔來彌補(bǔ)財(cái)政不足。
而到了嘉靖朝，寶鈔根本就花不出去，只能使用民間接受的銅錢和白銀。
但就支付軍餉的寶鈔，由于寶鈔崩潰使得官軍支鈔等同無支，因此部分邊鎮(zhèn)官軍考慮路途耗費(fèi)，出現(xiàn)或四五年，或八九年，乃至有終身不支鈔者。
但無論如何，這一時(shí)期還可以用寶鈔來彌補(bǔ)財(cái)政，只是嘉靖皇帝是個(gè)比較務(wù)實(shí)的皇帝，他知道繼續(xù)向下面支付寶鈔可能影響皇權(quán)穩(wěn)固，所以順應(yīng)民意開始選擇白銀支付，減少寶鈔發(fā)放。
而這，也成為了嘉靖朝巨大虧空的根本原因，耗盡老庫積存亦不足。
想到這些，自然也是魏廣德早就在考慮的一件大事兒，這事兒他沒有信心自己能操作好，或許也只能把希望寄托在上面那人頭上。
想到這里，魏廣德不由得看了眼首輔位置上的張居正。
想要張嘴，不過眼角余光看到輔臣呂調(diào)陽，魏廣德最終還是打算等等，和張居正私下里商議此事。
而這件事兒，就是魏廣德一直在考慮的，徹底廢除“大明寶鈔”。
此時(shí)的大明寶鈔，名義上依舊是大明朝廷官方認(rèn)可的貨幣，但是實(shí)際上早就被民眾拋棄，僅作為一種財(cái)政征收媒介和禮儀性貨幣存在。
但是，雖然被民間拋棄，可在朝廷和地方官府在做年度財(cái)政報(bào)告時(shí)，寶鈔依舊被做為重要的一環(huán)，甚至于嘉靖八年后課稅用銀，也只是一部分，相關(guān)鹽稅、商稅折鈔、關(guān)鈔依舊還有一定比列收支的寶鈔。
這在魏廣德看來，實(shí)在是朝廷財(cái)政收入的一大損失。
若是能夠徹底禁止地方官府在收稅時(shí)接受寶鈔，全部改用銀錢，朝廷朝政收入當(dāng)能增收十?dāng)?shù)萬兩銀。
不過這些政策，多是在成祖、宣宗時(shí)期為了挽救寶鈔而制定的政策，在印制、發(fā)放大量寶鈔后適量回收一部分寶鈔穩(wěn)定寶鈔幣值。
這些政策，已經(jīng)成為了所謂的“祖制”，倒是很難變動。
至少，魏廣德不認(rèn)為自己有能力改變。
倒不是理由不充分，實(shí)際上太祖朱元璋制定寶鈔政策時(shí)，就從沒有想過要回收這些紙。
既然太祖時(shí)就沒有這個(gè)打算，那之后的政策也就是有違祖制，現(xiàn)在廢除也就順理成章。
把每年戶部還在回收的那些寶鈔全部換成收銀錢，自然可以增加財(cái)政收入，實(shí)打?qū)嵉你y子。
于是，等呂調(diào)陽起身告辭后，魏廣德借故留了下來。
“善貸，你還有何事？”
張居正在問出這話的時(shí)候，內(nèi)心其實(shí)是忐忑的，他也擔(dān)心魏廣德發(fā)現(xiàn)他和馮保的密謀。
一旦把事兒捅到慈慶宮去，他們可就是吃不了兜著走。
只不過，魏廣德說出自己想法了，張居正才暗松一口氣，他們的計(jì)劃沒有被發(fā)現(xiàn)就好。
“寶鈔自宣德朝停止印制后，朝廷其實(shí)每年回收的寶鈔數(shù)量依然不多，有必要徹底廢棄嗎？”
張居正不認(rèn)為魏廣德這個(gè)想法有多大的利益，即便可以為朝廷增加一點(diǎn)銀錢又如何，那等于把大明寶鈔最后的遮羞布也撤掉。
太祖留下的爛攤子，他可不想去碰。
“叔大兄，現(xiàn)在朝廷困局非一朝一夕能解決，只能增收節(jié)支再無它法。
叔大兄那篇《生財(cái)有大道》我也拜讀過，‘蓋務(wù)本節(jié)用，生財(cái)之道也。’
可惜，朝廷支用太多，根本無法做到結(jié)余，為此只能想方設(shè)法將應(yīng)收之財(cái)盡收。
以善貸看來，這寶鈔抵稅就是可以徹底放棄的。
當(dāng)初太祖發(fā)現(xiàn)寶鈔，主要還是我大明銅料不足之故，印制寶鈔方便民間流通，至于之后，那是后話。
當(dāng)今雖銅料依舊緊缺，可適才和卿所言卻讓我眼前一亮，如今海外白銀涌入，朝廷制錢，似是可以.....以銀制錢。”
魏廣德所說銀錢，可不是這個(gè)時(shí)候大明流通的銀子和制錢，而是打算直接在大明制作銀元。