“放肆！簡(jiǎn)直是胡言亂語(yǔ)！”
“生兒育女，天經(jīng)地義。此番妖言，心、理不容！”
計(jì)劃生育，這一概念在大明的初次登場(chǎng)，便迎來(lái)了兩雙怒目。
本就對(duì)李斌的年紀(jì)、剛剛的言論等諸多地方都有不滿的錢、徐二弟子，此刻那是真真忍不了李斌一點(diǎn)。
哪怕是王守仁，情緒沒那么激動(dòng)，此刻也是眉頭緊皺。
在王守仁看來(lái)，李斌的話，出自公心。
就像他所列舉的寧波衛(wèi)的實(shí)例：那軍屯田畝減少得如此夸張，軍頭侵占、上官盤剝固然是成因之一。
但其成因，真的只有軍頭侵占嗎？或者說(shuō)，對(duì)比那數(shù)代，乃至十幾代人的繁衍下，這些自然增長(zhǎng)的人口，對(duì)土地的擠占，難道還比不過少數(shù)軍頭的侵占、盤剝？！
這個(gè)問題的答案很明顯，哪怕這個(gè)答案聽上去很殘酷，甚至是血淋淋的...
那就是，人口自然增長(zhǎng)，對(duì)“原額”相對(duì)固化的屯田侵占，遠(yuǎn)比那點(diǎn)軍頭盤剝要來(lái)得多得多，同樣...
這些自然繁衍的人口，才是導(dǎo)致如今寧波衛(wèi)，缺員嚴(yán)重。產(chǎn)出根本不足以養(yǎng)活足額戰(zhàn)兵的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
正所謂“慈不掌兵、義不掌財(cái)”，李斌這般能夠剝離自身身為人的情感，去分析問題的“冷酷”，真正令王守仁開始正視起眼前這個(gè)弱冠同知。
只是欣賞歸欣賞，李斌的觀念，王守仁依舊無(wú)法認(rèn)同。甚至站在一個(gè)長(zhǎng)輩的視角，王守仁覺得李斌這個(gè)思想，極其危險(xiǎn)。
限制生育，這簡(jiǎn)直比他王氏心學(xué)還要來(lái)得離經(jīng)叛道。
他王學(xué)的“叛逆”，僅僅是將所謂“天理”的解釋權(quán)，下放個(gè)體。即，人本心良知，做符合自己良知的事情，即可成圣。
相對(duì)弱化了程朱理學(xué)，那強(qiáng)調(diào)禮法形式的核心。
但在根本上，王學(xué)也好、理學(xué)也罷，都未否認(rèn)“天理”。
放在這生育一事上，具體來(lái)說(shuō)就是：
程朱理學(xué)認(rèn)為“不孝有三、無(wú)后為大”。要做君子、要做圣人，你不能不孝吧？所以，一定得有個(gè)后人，這娃必須生，不然就是不孝。
哪怕這當(dāng)事人自己就不想生育，在禮法的要求下，他也必須得生。否則就是德行有虧，就是人不行，就是被人指指點(diǎn)點(diǎn)...
而王學(xué)在這塊，則更強(qiáng)調(diào)個(gè)人意愿。如果你想生，那就生，不想生就不生。“有后”，只是體現(xiàn)孝行的一種。
只要你真孝順親長(zhǎng)，方法很多嘛。除了“留后”，這贍親、養(yǎng)親、尊親，等等，都是行孝的方式。
而李斌言論中提到的想法是什么？
是管你想不想生，都得給你劃個(gè)線，所有人都不許過線，不許多生。你想生也好，你爹想要你生也罷，全都不管！
誰(shuí)越線，就罰誰(shuí)...
這種設(shè)框架的玩法，瞬間就讓王守仁想到了“法家”。李斌到底是信儒，還是信法，王守仁不在意。
外儒內(nèi)法的明代社會(huì)，框架就在這，想要完全剝離法家，是不可能的。
王守仁不是什么初出茅廬的愣頭青，更不是讀書讀傻了的鄉(xiāng)野秀才。李斌信什么，王守仁不在意，但他卻明確的知道...
你可以“內(nèi)法”，但在明代社會(huì)結(jié)構(gòu)下，你絕對(duì)是不能明目張膽的“外法”的。一但“外法”，那就真是在挑戰(zhàn)整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)范了。
說(shuō)是與當(dāng)前大明朝中，上至公子王孫、下至黔首小民為敵都不為過。
念及于此，王守仁指尖輕輕叩了叩案上的茶盞，在叫停弟子的咆哮后，目光溫和，卻又帶上了幾分剖理的鄭重，緩緩開口：
“賢侄此言，怕是將‘人倫之常’與‘私欲泛濫’混作一談了。你說(shuō)一視同仁，老夫深以為然。但一視同仁，絕非將小民求生的念想，與富戶貪占的私欲擺在一塊苛責(zé)。”
“你看這會(huì)稽山下的農(nóng)戶，家有薄田十畝，春耕要趕時(shí)令、秋收要防洪澇，冬閑還要織些布帛以換油鹽。他們多育一子，非是‘濫生’，而是怕這天旱時(shí)，少一雙能抗犁的手；是怕老來(lái)筋骨衰弱時(shí)，少了一防老之人。”
“這種求生的多育，與富戶貪占的多拿，豈可同日而語(yǔ)？老夫也想請(qǐng)教賢侄，若這爾之本心，是苛責(zé)小民求生之念，那這‘理’，豈不是離了人心？”
“吾等講致良知，先要體察這世間最實(shí)在的人情。在老夫看來(lái)，富戶去貪欲，是良知；小民求安身，也是良知。”
“陽(yáng)明公曲解晚生的意思了，晚生是想，照比《大明律·戶律》之婚姻條款。以納妾例，明律規(guī)定：‘其民年四十以上無(wú)子者，方聽娶妾，違者笞四十’。”
李斌自動(dòng)過濾掉了程文德兩人的怒罵，將注意力集中在王陽(yáng)明的身上。
從說(shuō)出這個(gè)想法開始，李斌便意識(shí)到自己可能會(huì)面臨的謾罵。更是知道，在此時(shí)的大明社情下，與生育相關(guān)的法令完全沒有推行的社會(huì)基礎(chǔ)。
在理學(xué)大行其道，在這“不孝有三，無(wú)后為大”的價(jià)值觀下。想限制這明人生育，那不亞于是在大明核心道德觀上否定一個(gè)人。
屬于那種，一旦強(qiáng)推，自己走在路上都可能被憤怒的老農(nóng)來(lái)上一鋤頭的“惡政暴政”...
但為了給咱們的陽(yáng)明公留下一個(gè)深刻的印象，李斌不得不整點(diǎn)“驚世駭俗”的言論，來(lái)讓人印象深刻。
那句話怎么說(shuō)的？
黑紅，也是紅嘛...
“以晚生之見，這子嗣一事，不加節(jié)制是極其短視的。同樣，正如陽(yáng)明公所言，限制過度，那就是在奪人生路。”
“是以，晚生是想，這子嗣一事，能否與納妾一事并論。如家中子嗣，或可為三人，或可為四人。但凡達(dá)限，便禁絕再育，違者笞杖。”
“這一來(lái)，緩解人地矛盾。浙江之地，陽(yáng)明公世代居于此地，當(dāng)比晚生更了解這‘七山一水二分田’的實(shí)際困境。”
“地?cái)n共就那么多，田地產(chǎn)出亦然。便是上田，年產(chǎn)不過兩石，便是稻、麥輪種，至多不過三石出頭。”
“請(qǐng)恕晚生說(shuō)句不好聽的話，這地就這么多。只要這土地產(chǎn)出，不能提高，這片土地上，能承載的人丁，便是有限度的。”
“人人皆想香火傳承、人人都不想絕后。所以，限制生育，非但不是斷民生路，反而，是保證家家戶戶，皆可傳承香火的必須。”
“除此以外，晚生自京師一路南下，也曾走訪過田間地頭...”